分类： 札记

孔子和老子都是中国古代重要的思想家，他们的思想对中国乃至世界文化产生了深远的影响。但是，两人对“仁”的理解和阐述有所不同。

孔子的“仁”

在孔子的思想体系中，“仁”是一个核心概念，通常被翻译为“benevolence”或“humaneness”。孔子的“仁”强调的是人与人之间的道德关系和社会责任。它包括了爱人、尊重长辈、孝顺父母等一系列伦理道德规范。孔子认为，“仁”是君子应该追求的最高品德，实现“仁”的方法在于实践“忠恕之道”，即己所不欲，勿施于人；己所欲，亦慎施于人。此外，孔子还提出了“克己复礼为仁”，意味着通过自我约束和遵循礼仪来达到仁德。

老子的“仁”

相比之下，老子的《道德经》中虽然也提到了“仁”，但其含义与孔子的理念有所区别。老子更倾向于从自然法则的角度来看待“仁”。在老子看来，“仁”是一种顺应自然、无为而治的态度。他提倡的“道法自然”意味着行为应当符合自然规律，而不是人为强加的规则。因此，老子所说的“仁”更多体现为一种宽容、慈爱的精神状态，以及对待万物的一种平和态度，它超越了人际交往中的具体道德规范，而指向了一种更高层次的生命哲学。

总结

简而言之，孔子的“仁”侧重于社会伦理和个人修养，强调个体在社会关系中的正确行为；而老子的“仁”则更加关注自然和谐与内在精神的培养，倡导顺应自然的生活方式。两者都体现了对于美好人性的追求，但在实现路径上各有侧重。

继续阅读“老子的“仁”与孔子的“仁”有什么区别”

《大雅·荡》假托周文王作以自儆并刺王室，诗人借古讽今，警告周厉王接受殷王朝灭亡的历史教训，改弦更张。全诗八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领，其后各章都是以“文王曰咨，咨女殷商”开头，假托周文王慨叹殷纣王无道之词。此诗构思精巧，结撰奇特，具有很高的艺术性。

继续阅读“诗经·大雅①·荡”

天有不测风云，人有旦夕祸福。 蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。 马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

继续阅读“时运赋”

摘自人民网 http://culture.people.com.cn/n/2013/0911/c172318-22878833.html

前不久，一场中国式“钱荒”吸引了各方的关注。钱荒指的是由于流通领域内货币相对不足而引发的一种金融危机。事实上，钱荒在我国早已存在了几千年，成为困扰南朝、唐宋、明清等封建统治者的大难题。

　　中国是世界上最早使用铸币的国家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，这是最原始的金属货币。到了春秋战国时期，已经逐渐确立了布币、刀币、蚁鼻钱、环钱四大货币体系，它们分别由刀、铲、纺轮等劳动生产工具演化而来。

　　秦统一六国后，秦始皇统一了货币。规定以“黄金”为上币，以镒(20两)为单位，以圆形方孔铜钱为下币，以半两为单位。

继续阅读““钱荒”困扰千年的治国难题”

（南朝梁）武帝末年，都下用钱，每百皆除其九，谓为九佰，竟而有侯景之乱。及江陵将覆，每百复除六文，称为六佰。识者以为九者阳九，六者百六，盖符历数，非人事也。

“除”字理解有点困难，一般有去除、清除之意，但是“每百皆除其九，谓为九佰”这里应该是剩余的意思，一贯原是一百枚铜钱，武帝末年一贯只有九十枚铜钱，侯景之乱后一贯只剩六十枚。即发生了钱荒。结合后文，“识者以为九者阳九，六者百六，盖符历数，非人事也。”意思说以九十当百，国祚90年，以六十当百，国祚就只剩60年。南朝梁从502到557，享国56年，接近谶兆六十年。

作者：白乃文 摘自简书 
链接：https://www.jianshu.com/p/7cf75df50306

臧克家先生，是我国箸名的诗人、作家。1945年，臧克家先生在国民党统治下的重庆看到人民生活之艰辛，愤然写下诗作《人民是什么》，深刻批判了当时统治者对人民的态度。

继续阅读“读臧克家先生《人民是什么？》有感”

《大义觉迷录》是清朝雍正帝因曾静反清案件而亲自颁行的一部在全国发行的官方宣传资料。内收有雍正帝本人的十道上谕、审讯词和曾静口供四十七篇、张熙等口供两篇，后附曾静《归仁说》一篇。乾隆即位后，认为该书起到反效果，迅速禁绝该书。

继续阅读“大义觉迷录看雍正”

摘自《韩非子·喻老》

昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土硎，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旌象豹胎；旌象豹胎必不衣裋褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”

————译文———–

当年纣王使用象牙筷子，箕子见了觉得害怕。因为箕子认为，用了象牙筷子，必然会不用陶杯，改用犀角做的杯子；用了象牙筷子、玉杯，必然不会吃粗粮菜蔬，而是去吃山珍海味；山珍海味必然不能穿着粗布短衣，坐在茅屋中吃，一定要穿着华贵的衣服，坐在宽广的屋子，高高的亭台上吃。我怕那个结局，所以在看到开始的时候感到恐惧。过了五年，纣王造了酒池肉林，设了炮烙的酷刑，并因此而亡国。所以说箕子看见象牙筷子便知道天下将有大祸降临。所以说：“能从小处看出以后的发展的人是可以称之为聪明的。”

继续阅读“武王伐纣行逆太岁复须待年月乎”

先天八卦图揭示天地阴阳之气的自然规律，后天八卦图则以五行学说为核心，反映事物发展的阶段性。二者各有独特价值和意义，深入了解可更好地应对生活中的挑战和变化。

先天八卦图与后天八卦图的奥秘

八卦，是中国古代的一种哲学思想，也是易经中的核心内容。八卦图分为先天八卦图和后天八卦图，它们分别代表了不同的哲学思想和宇宙观。本文将深入探讨先天八卦图和后天八卦图的奥秘，揭示它们所蕴含的智慧和哲学意义。

先天八卦图

我们先来了解一下先天八卦图。先天八卦图是由伏羲所创，根据河图和洛书图研制的。它以乾坤定南北、离坎定东西，揭示了天地阴阳之气的自然规律。先天八卦图的核心理论是阴阳学说，乾天为阳，坤地为阴，阳气由震、离、兑而升，致乾而极；阴气由巽、坎、艮而降，致坤而极。先天八卦图模拟的是天地自然之象，它以阴阳互相对立但又互根互生的关系为主旨，强调万物之间的相互依存和相互转化。

后天八卦图

与先天八卦图不同，后天八卦图是由周文王根据先天八卦图进一步细化和推演得出的。后天八卦图以四时的推移、万物的生长化收藏为模拟对象，它以五行学说为核心。后天八卦图的变化，反映的是事物发展的阶段性，体现的是一种次序，是事物不断向高级阶段发展的过程。在后天八卦图中，八卦的方位与五行相配，乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎属水，离属火。通过后天八卦图，我们可以更好地理解和应用五行学说。

五行学说

五行学说在后天八卦图中占据重要地位。五行指的是金、木、水、火、土五种基本物质或能量状态。五行学说认为，自然界中的一切事物都可以归结为这五种物质或能量状态的不同表现形式。在后天八卦图中，五行与八卦的方位相配，形成了一种相互制约、相生相克的复杂关系。这种关系揭示了事物之间的相互作用和相互转化，是理解自然规律和宇宙变化的重要基础。

伏羲八卦次序

在实际应用中，先天八卦图和后天八卦图各有其独特的价值和意义。先天八卦图强调阴阳互相对立但又互根互生的关系，可以帮助我们理解事物的本质和根源。而后天八卦图强调五行生克制化、亢害承制的关系，可以帮助我们理解和应对事物的发展变化。通过深入了解先天八卦图和后天八卦图的奥秘，我们可以更好地理解自然规律和宇宙变化，更好地应对生活中的各种挑战和变化。

伏羲八卦方位