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《大义觉迷录》是清朝雍正帝因曾静反清案件而亲自颁行的一部在全国发行的官方宣传资料。内收有雍正帝本人的十道上谕、审讯词和曾静口供四十七篇、张熙等口供两篇，后附曾静《归仁说》一篇。乾隆即位后，认为该书起到反效果，迅速禁绝该书。

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摘自《韩非子·喻老》

昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土硎，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旌象豹胎；旌象豹胎必不衣裋褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”

————译文———–

当年纣王使用象牙筷子，箕子见了觉得害怕。因为箕子认为，用了象牙筷子，必然会不用陶杯，改用犀角做的杯子；用了象牙筷子、玉杯，必然不会吃粗粮菜蔬，而是去吃山珍海味；山珍海味必然不能穿着粗布短衣，坐在茅屋中吃，一定要穿着华贵的衣服，坐在宽广的屋子，高高的亭台上吃。我怕那个结局，所以在看到开始的时候感到恐惧。过了五年，纣王造了酒池肉林，设了炮烙的酷刑，并因此而亡国。所以说箕子看见象牙筷子便知道天下将有大祸降临。所以说：“能从小处看出以后的发展的人是可以称之为聪明的。”

鲁迅

一

有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

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先天八卦图揭示天地阴阳之气的自然规律，后天八卦图则以五行学说为核心，反映事物发展的阶段性。二者各有独特价值和意义，深入了解可更好地应对生活中的挑战和变化。

先天八卦图与后天八卦图的奥秘

八卦，是中国古代的一种哲学思想，也是易经中的核心内容。八卦图分为先天八卦图和后天八卦图，它们分别代表了不同的哲学思想和宇宙观。本文将深入探讨先天八卦图和后天八卦图的奥秘，揭示它们所蕴含的智慧和哲学意义。

先天八卦图

我们先来了解一下先天八卦图。先天八卦图是由伏羲所创，根据河图和洛书图研制的。它以乾坤定南北、离坎定东西，揭示了天地阴阳之气的自然规律。先天八卦图的核心理论是阴阳学说，乾天为阳，坤地为阴，阳气由震、离、兑而升，致乾而极；阴气由巽、坎、艮而降，致坤而极。先天八卦图模拟的是天地自然之象，它以阴阳互相对立但又互根互生的关系为主旨，强调万物之间的相互依存和相互转化。

后天八卦图

与先天八卦图不同，后天八卦图是由周文王根据先天八卦图进一步细化和推演得出的。后天八卦图以四时的推移、万物的生长化收藏为模拟对象，它以五行学说为核心。后天八卦图的变化，反映的是事物发展的阶段性，体现的是一种次序，是事物不断向高级阶段发展的过程。在后天八卦图中，八卦的方位与五行相配，乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎属水，离属火。通过后天八卦图，我们可以更好地理解和应用五行学说。

五行学说

五行学说在后天八卦图中占据重要地位。五行指的是金、木、水、火、土五种基本物质或能量状态。五行学说认为，自然界中的一切事物都可以归结为这五种物质或能量状态的不同表现形式。在后天八卦图中，五行与八卦的方位相配，形成了一种相互制约、相生相克的复杂关系。这种关系揭示了事物之间的相互作用和相互转化，是理解自然规律和宇宙变化的重要基础。

伏羲八卦次序

在实际应用中，先天八卦图和后天八卦图各有其独特的价值和意义。先天八卦图强调阴阳互相对立但又互根互生的关系，可以帮助我们理解事物的本质和根源。而后天八卦图强调五行生克制化、亢害承制的关系，可以帮助我们理解和应对事物的发展变化。通过深入了解先天八卦图和后天八卦图的奥秘，我们可以更好地理解自然规律和宇宙变化，更好地应对生活中的各种挑战和变化。

伏羲八卦方位

先天八卦是空间八卦，后天八卦是时间八卦。空间者，宇也；时间者，宙也。时空者，宇宙也，《周易》就是关于宇宙规律，也就是时空规律的哲学思想的一本书籍。所谓“先天为本，后天为用”就是指空间是先天之本，时间是后天之用。《周易》主要是阐述事物的运动变化规律，而事物的运动变化主要体现在时间上，故《周易》所用的主要是后天八卦。可以这么说，《周易》64卦的内容都是以后天八卦为依据的。

继续阅读“易经“西南得朋，东北丧朋”什么意思”

东方朔 〔西汉〕

客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”

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《庄子》

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固  ，疾则苦而不入 ，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

《易经》六十四卦中包含“利建侯”的卦共有2个：“水雷屯”、“雷地豫”，历来“侯”翻译为“诸侯”，也有人提出“靶子”的新论。

《说文解字》中说“矦,春饷所射矦也”，意思是“靶子”。《诗经》中也有“终日射侯”、“射有张布谓之侯”等皆为“靶子”之意。由此可见，“侯”的原意确为“靶子”。“侯”在商周时的是爵位之一（公侯伯子男）。在古代天子会同诸侯贵族，每年春季要举办一个大的射礼，那时称为“乡射礼”，相当于现在的阅兵比武仪式，当有人射术特别精彩时，天子往往会当场封爵。

因此，将这个词翻译为“建功立业”并没有错，不过，兼顾“靶子”的意思，翻译成类似于“确定远大目标”之意似乎更准确一些。